Мишари

Мишари

Стартовый:

 

Мишари или мишары (мещеряки) – тюркоязычный этнос (народность). Формирование мишарей происходило в Мещере - исторической области в бассейнах рек Цна, Мокша, Сура, Алатырь, Ока. В настоящее время эти реки текут по территориям Рязанской и Нижегородской областей, Мордовской Республики и частично Чувашской Республики, где расположен г. Алатырь. В прошлом, именно, в бассейне этих рек произошло формирование мещерякского народа.

Русский историк Н.Карамзин выдвинул одну из первых гипотез о происхождении мещеры (мещеряков): «В летописях средних времен именованы Мещерою нынешние Мокшаны, род Мордвы, обитающие в Пензенской и Тамбовской губерниях в окрестности реки Мокша».В современных исследованиях выдвигается гипотеза об иранском происхождении мордвы, этноним которых произошел от названияплемени мардов, а сообщение готского историка VI в. Иордана «MordensinMiscaris» интерпретируется как «марды Мещеры». Тюркизация населения Мещеры началась в эпоху распада Золотой Орды, когда на территории региона стали селиться представители тюрко-монгольской аристократии Большой Орды, например, князь Ширинский (бек племени Ширин) Бахмет Усеинов. Приток ордынцев в Мещеру привел к образованию улуса Мохши (Мокша) или Мещерского юрта, в котором они составил правящий класс, повелевавший податным мещерско-мордовским населением. Центром владения стал город Мохши, располагавшийся близ нынешнего села Наровчат Пензенской области.

Со временем Мещерское княжествопопало в вассальную зависимость от Москвы. Около 1452 г. часть Мещеры вместе с городом Городец Мещерский (современный город Касимов Рязанской области) были отданы во владение царевичу (чингизиду) Касиму, сыну основателя Казанского ханство Улу-Мухамеда.     Перспективы военной службы привлекли в Касимовское ханство группыразличные тюркоязычного населения – крымских татар, ногайцев и башкир, сыгравших значительную роль в этногенезе мишарей (мещеряков).Сформированное в недрах Касимовского ханства сословие служилых татар, а также мещеряки приняли активное участиев военных кампаниях Московского царства против Крыма, Большой Орды и Казани. Об этом в 1794 г. сообщали в своем прошении мишарские депутаты Уфимского наместничества Абдулкадир Абдулкаримов с «товарищи»: «Мещерятский наш народ прежде других иноверцев по собственному своему желанию, переселившись из Золотой Орды в Россию еще в 7001 (1493) г., за верныя и беспорочныя предков наших российскому скипетру службы как при взятье Казани (в 1552 г.), так и при других многих тогдашнего времени случаях, жалованы были в разных местах на нагорной стороне Волги поместными дачами и для поселения их выгодными землями и угодьями».

В недавнем прошлом существовали три этнотерриториальные группы мещеряков: 1) обрусевшие мещеряки Мещерского края; 2) мещеряки Поволжья; 3) мещеряки Башкирии. Первые незначительные группы последних появились в Уфимском уезде в конце XVI века, когда «без обложения ясаком, а только по грамоте 7106 г. (1597/1598 г.) велено служить им, мещерякам, по городу Уфе». В 1699 г. служилых татар из Мещеры и мещеряков насчитывалось в Башкирии 748 человек. Со временем обе группы составили единую группу служилых мишарей (мещеряков).

Усиление фискального (налоги) и религиозного гнета, а также увеличение повинностей (рубка и сплав корабельного леса) вынуждало мишарей Поволжья искать убежище в Башкирии и селиться в башкирских вотчинах в качестве припущенников. В 1798 г. мишари (служилые и неслужилые) вместе с башкирами были охвачены системой кантонного управления и вошли в состав учрежденного Башкиро-мещерякского войска. Отныне оба народа входили в башкирское (или башкиро-мещерякское) служилое сословие, несмотря на разницу в землевладении (башкиры были вотчинниками, а большинство мишарей – припущенниками, т.е. арендаторами башкирских земель). Численность мишарей Башкирии в 1851 г. составляла уже более 100 тыс. человек.

Длительное проживание на территории Башкирии и оказало сильное влияние на самосознание и быт мишарей Башкортостана. «Говорят и одеваются мишари по-башкирски», – так описывает мишарей Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона в конце XIX в.Уфимский статистик и этнограф Н. А. Гурвич писал: «…слитие мещеряков с башкирами – есть этнографически совершившийся факт, против которого бессильны какие бы то ни было административные или фискальные мотивы разъединения…» Не случайно, в метрических книгах Оренбургского магометанского духовного собрания XIX – начала XX в. многие мишари Южного Урала (Уфимской и Оренбургской губерний), выражая свою идентичность, уже указывали себя башкирами либо «башкирами из мишарей» (мишәрдан башҡорт). В ходе Первой Всероссийской переписи населения 1897 года большинство мишарей указало родным языком башкирский.

С возникновением в конце XIX – начале XX в. двух национальных проектов – татарского и башкирского – мишари, дисперсно расселенные по огромному пространству от Нижнего Новгорода до Кургана, а потому не имевшие четко выраженного этнотерриториального ядра, были поставлены перед выбором, к какому из них примкнуть и, соответсвенно, какую национальность выбрать. Если лидеры татарского движения вели активную пропаганду с целью привлечения в проектируемый «татарский миллет» максимально возможное число тюркоязычных этносов (казанских мусульман, башкир, мишарей, сибирских тюрков, тептярей, ногайцев, кряшенов и др.), то башкирские лидеры ограничивали свою деятельность в границах собственного народа. В итоге – все мишари Поволжья, а вслед за ними значительная часть мишарей Южного Урала выбрали татарскую идентичность. Тем не менее, перепись 1926 г. учла в Башкирской АССР 136 тысяч мишарей. Однако,следующая перепись 1939 г. уже не зафиксировала их в качестве отдельной народа. В этом проявилась определенная тенденция в области национальной политики Советского Союза, направленная на “укрупнение” некоторых социалистических наций за счет близких им этнических групп.

На территорииРеспублики Башкортостан потомки мишарей в той или иной пропорции от общего числа жителей – часто вместе с башкирами – проживаютв следующих селениях:

- Альшеевский район (Мендяново, Нигматуллино, Нижнее и Верхнее Аврюзово);

- Аскинский район: Чишма-Уракаево, Арбашево);

- Аургазинский район (Муксин, Исмагил, Ахмер, Тимербай, Курманай, Балыклыкуль, Султанмуратово, Кебячево, Заитово, Нагадак, Тукаево, Староабсалямово и др.);

- Балтачевский район: Нижнекарышево, Богданово, Кундашлы, Тимкино, Чуртанлыкуль, Уразаево, Старо- и Новоянбаево, Рахимкулово, Чукалы, Чишма, Бигильдино, Кунтугушево);

- Благоварский район (Балышлы, Дусметово, Нов. Сынташ, Сынташтамак, Такчура, Улу-Арема, Янышево и др.);

- Буздякский район (Карамалы-Тамак, Нов. Якуп, Тюрюш-Шункай и др.);

- Бураевский район: Азяково, Алдарово, Шуняково, Муллино, Сульзибаш, Берлячево, Калмыково, Улеево, Кулаево, Сибирганово, Имай-Утарово, Ишмаметово, Утяганово;

- Давлекановский район (Имай-Карамалы, Искандарово, Бик-Карамалы, Чуюнчи и др.).

- Дуванский район: дд. Улькунды, Елантуб);

- Дюртюлинский район: Казакларово, Каишево, Каралачук, Куккуяново, Таймурзино, Уткинеево, Учпили, Юнтиряк, Мамадалево, Асяново и др.;

- Караидельский район: Абуталипово, Байкибашево, Деушево, Мрясимово, Подлубово, Татарский Урюш, Тайкаш, Турново, Явгильдино, Тегерменево и др.;

- Кармаскалинский район (Бузовьязы, Кармаскалы, Бузовьязбаш, Адзитарово, Старотимкино, Новотимкино и др.);

- Кигинский район: Еланлино, Верхние Киги, Нижние Киги, Душанбеково, Вакиярово, Кульметово, Юкаликулево;

- Кушнаренковский район: Калтаево, Кудушлибаш, Старокурмашево, Якупово, Купаево, Исланово, Субай, Муртаза, Каратяки, Ильмурзино, Тукмаклы, Казарма, Султанаево, Расмекеево, Гургуреево, Гумерово, Юмраново, Толбазы, Байталлы, Угузево, Верхнесаитово, Нижнесаитово и др.);

- Мечетлинский район: Новомуслюмово, Большая Ока и Малая Ока, Алегазово, Малокызылбаево;

- Мишкинский район: Новокарачево, Иштыбаево, Татарбаево, Мавлютово, Баш-Байбаково, Бабаево, Урьяды, Сабай, Янагушево и др.;

- Миякинский район (Байтимир, Уршакбашкарамалы, Зайпекуль, Киргиз-Мияки);

- Салаватский район: Мещегарово, Шарипово, Насибаш, Чулпан);

- Туймазинский район (Туркменево, Кальшали);

- Уфимский район (Уптино, Асаново);

- Чишминский район: Чишмы, Абраево, Арово, Бикеево, Кашкалаши, Еремеево, Калмашево, Сафарово, Салихово, Теперишево, Чувалкипово, Уразбахтино, Верхние Термы и Нижние Термы, Новая и др.);

- Чекмагушевский район (Кусекеево, Сайрышбаш, Земеево, Чекмагушево,  Бикмет, Старобиккино, Старобаширово, Новобаширово, Аблаево, Ихсаново, Верхнеаташево и др.);

На самой северо-восточной оконечности исторического Башкортостана (бывшие Челябинский, Щадринский и Троицкий уезды) также имеются сёла, основанные мишарами. В Аргаяшском, Красноармейском и Кунашакском Челябинской области: Кунашак, Султаново, Татарская Караболка, Мусакаево, Усманово, Новая, Усть-Багаряк, Акчакуль, Борисовка, Муслюмово, Новое Курманово, Нугуманово, Ачликуль и др.

В Альменевском района Курганской области: Вишняково, Альменево, Тузово, Иванково, Учкуль; В Сафакулевском районе Курганской области: Сафакулево (Старо-Кантонская),  Аджитарово (Азамат), Мансурово, Бахарева, Карасево (Измайлово), Сулюкли. 

Игры:

 

В мишарских деревнях среди подрастающего поколения были широко распространены игры подвижного характера. Без них не обходился ни один народный праздник. Дети и подростки состязались в силе, ловкости, быстроте, меткости. Многие народные игры проводились на улице, на свежем воздухе. Это способствовало тому, чтобы дети росли сильными и здоровыми, умели быстро бегать, стали крепкими и выносливыми. Между ребятишками часто устраивали соревнования – кто быстрее добежит, дальше и выше прыгнет, попадет издалека в мишень и т.д.

Мишарские народные игры часто сопровождаются неожиданными веселыми моментами, заманчивыми и любимыми детьми считалками, жеребьевками, потешками. Они сохраняют свою художественную прелесть, эстетическое значение и составляют ценнейший неповторимый игровой фольклор. Здесь так же есть совпадения с башкирскими и татарскими национальными играми

В мишарских деревнях дети играли в такие игры, как:

«Йөзек салу» (Колечко), «Бармак» (Палец), «Яулык бәйләше» (Завязывание платков), «Шар сугу» (игра с мячом), «Чыпчык, чык», (Воробушек), «Самавыр» (Самовар) и другие.

Молодежь собиралась на «Аулак»  - молодежные посиделки. Обычно их устраивали в доме, где в этот вечер взрослые уезжали на ярмарку или в гости, а дома оставались только дети и молодежь на выданье. Все приходили нарядные и приносили угощение к общему столу, а девушки брали с собой какое-нибудь рукоделие. За песнями и разговорами засиживались до поздней ночи. Аулак не обходился без игр. Особенно популярна была игра «Йозек салу» («Колечко»). Правила игры были несложными: все участники садились в ряд со сложенными, как для приветствия, ладонями. Выбирали двух ведущих, один из них обходил каждого участника и, прикасаясь к их рукам, старался незаметно вложить в них колечко. Иногда он делал обманный маневр, задерживаясь возле кого-то, чтобы отвлечь внимание второго ведущего, которому полагалось сказать, у кого находится колечко. Если он угадывал, обладателю украшения полагалось исполнить шутливый «приказ» - спеть, станцевать, что-то изобразить.

Национальные костюмы:

 

Одежда мишарей очень своеобразна и отличает их от других народов Она дает ценный материал для изучения истории мишарей. До середины XIX века основным материалом для пошива одежды были холст или пестрядь (алача) собственного изготовления; в качестве тяжелой ткани использовали сукно (тула) серого и темного цветов. Фабричные ткани использовались ограничено (для нашивок). Позже выбор ткани зависел от имущественного состояния (от ситца и сатина до шелка и шерсти). Для пошива и отделки зимней одежды использовались овчина, мех лисицы и выдры. При отделке одежды использовались разноцветные ленты, тесемки, шнуры, позумент. Обувь изготавливалась из кожи домашней выделки, овечьей шерсти и лыка.

Неотъемлемой частью костюма мишарок является – күкрәкчә, представляющий собой кусок ткани (25Х40 см), который одевался под кулмәк и прицеплялся на шее с помощью лямки, прикрывал грудь женщины. Украшение күкрәкча разнообразно (вышитые золотом в технике тамбура, отделанные шелковыми нитками), но с соблюдением основного мотива рисунка – «вихревая розетка». У сергачинской группы мишарей так же встречается күкрәкчә с пришитыми разноцветными треугольниками. Считается, что күкрәкчә является местопребыванием духов и неким амулетом. 

обычаи и обряды:

 

К обрядам и праздникам весенне-летнего цикла относится один из ярких эпизодов, связанных с весенним пробуждением, – ледоход.

Смотреть на ледоход выходили все жители. Молодёжь шла нарядной: юноши приходили с гармонистом, устраивали танцы. Как правило, по воде на льдинах пускали зажжённую солому.

Одним из ожидаемых, запоминающихся моментов весны был подворный сбор крашеных яиц. Их сбор приурочивался к Сабантую, накануне или за несколько дней до майдана. Особого названия у этого обряда не было. Жителей деревни об этом дне оповещали заранее, поэтому хозяйки красили яйца с вечера. Красили их в отваре луковой шелухи, в зависимости от концентрации которого цвет яиц варьировал от золотисто-жёлтого до тёмно-коричневого. В отваре берёзовых листьев получали различные оттенки зелёного цвета. Кроме того, пекли особые тестяные шарики или мелкие булочки, крендели, покупали конфеты. Обряд бытовал под названием «Кызыл йомырка» – праздник яйца. Считалось, что если в этот день в дом первым войдёт человек с «лёгкой ногой», то скотина будет хорошо плодиться, в доме будет благополучие, согласие. Заходящий первым заносил с собой щепки, разбрасывал их по полу, чтобы «двор не был пустым», т. е. чтобы было много живности. Заходя в дом, обязательно произносили благопожелания.

Накануне посевной было принято топить баню, чтобы выйти в поле очистившись. Сеятель обязательно надевал чистое бельё. В день сева встречному давали яйцо, чтобы посев был удачным. С пожеланием хорошего урожая сеятель вместе с зерном бросал в пашню и яйца. Пригласив всех соседей по участку, начинали трапезу, которую завершали следующими пожеланиями: пусть будут благодатные дожди, пусть будет мирным год, пусть в уборочную будут погожие дни, пусть зёрна будут крупными, как яйца. Во время роста хлебов перед колошением зерновых с пожеланиями плодородия земле, хорошего приплода скоту, мира, благополучия в целом проводили общественное жертвоприношение. У мишарей, как правило, бытовало жертвоприношение овец, количество которых зависело от собранных у населения денег. Повсеместно жертвоприношение совершалось практически одинаково. Мужчины резали жертвенное животное и готовили в больших котлах густой суп: в бульон опускали собранные подворно крупы (пшено, полбу, гречиху), картофель. Женщины, как правило, допускались лишь к обработке кишок. В назначенное время на место жертвоприношения собирались все жители аула.

В осенне-зимних общественных обрядах и праздниках особое место занимали помочи, устраиваемые для быстрого проведения трудоёмких работ в хозяйстве, в том числе молодёжные.   Среди молодёжи наиболее ожидаемыми были помочи по обработке заколотых гусей – гусиные помочи. Проводили их почти в каждом доме поздней осенью. Процесс труда был праздником, так как давал возможность продемонстрировать умение, сноровку более опытным в этой работе девушкам, получавшим соответствующую оценку хозяек, пожилых женщин. Гусиные помочи становились местом активного общения. Иногда девушки заранее договаривались с хозяйкой, чтобы она не обошла их приглашением.   Девушки собирались с утра. Работа спорилась под разговоры, шутки, смех, любимые песни. Затем обработанных гусей несли на коромыслах на родник, чтобы промыть их в ключевой воде. Девушек сопровождали юноши с гармонистом. Ко времени возвращения работниц хозяйка готовила оладьи на гусином жиру (каз коймагы) и устраивала чаепитие, после которого все расходились по домам. А вечером их снова собирали в этом доме на угощение. Сюда приглашали и девушек, гостивших в деревне. Говорили: «И на пять гусей собирали десять-пятнадцать девушек». Вечерние посиделки сопровождались исполнением песен, завершались играми. 

Песни и танцы:

 

Мишари долго развивали поэзию, создавая сюжетные песни, включающие общие по смыслу куплеты. У песен мишерей мелодия припевов обычно отличается от основной. Поэтические и музыкальные произведения часто посвящались любви.

Важнейшим и более специфичным жанром фольклора мишарей является протяжная лирическая песня. Протяжные песни имеют ясную и устойчивую форму. Исполнительская манера протяжных песен мишарей отличается большей «открытостью».

В любовных песнях внутренняя жизнь парня и девушки раскрывается во всей сложности: встречи и расставания, ссоры и примирения, сомнения и надежды, радости и горести. В этих песнях господствует стремление к чистой, горячей любви, к примеру в песне «Олы юл кайларда эч каен бар» (У большой дороги три березы):

Пар каеннар кебек, эй, шаулашып,

Хэлимэ, асыл да кыз бала,

Яшь гэмерлэр утсеннэр парлашып.

Как пара берез, шелестя,

Халимя, благородная девушка,

Молодые жизни пусть пройдут вместе.

Мишары разбросаны по всей России. С каким народом они соприкасаются, в этом творчестве отражаются движения, музыка. Если они, например, живут рядом с марийцами, присутствует марийская дробь, если с мордовским народом есть мордовские элементы, у астраханских мишар есть элементы ногайских движений и т. д.

В мишарских танцах положение рук у девушек: держаться за платье или за калфак, или одна рука за калфак, другая за платье. Девушкам нельзя было показывать лицо, вот они калфаком как бы прятали лицо. У юношей руки держатся за кушак или пояс, или сзади ладошка к ладошке, или одна рука вытянута, другая за затылок или пояс.В мишарском танце акцент делается на дробушках. Например – это «двойная дробь», «чалыштыру» («моталочка»), «синкопированные удары» из стороны в сторону и «тройной удар», «борма» вокруг себя.

Праздники:

 

Мишари тесно проживают по соседству с башкирами и татарами. Поэтому и национальные праздники у них такие же как и у башкир и татар. Праздник плуга «Сабантуй», «Праздник урожая», «Боз карау» (Праздник ухода льда) и другие. 

Предметы быта:

 

Традиционное поселение — большая деревня. Крупные селения имеют квартальный тип застройки. Строения в основном кирпичные (реже срубы), трёхкамерного типа.

Во внутренней планировке до XIX века преобладали печи с подвесным и вмазанным котлом. Рядом с печью устраивали широкие нары (тур), а вдоль стен — узкие лавки (янурдык). Дальний конец избы также имел лавку и назывался «путмар». Впоследствии распространение получили «белые печи», что привело к исчезновению нар(тур) и появлению деревянных кроватей (коник). В результате планировка жилища сблизилась с русской. Одна из частей двух-трёхкамерных домов выполняла функцию чистой избы.

Отличительными особенностями жилищ мишарей от жилищ других народов были матерчатые декоративные украшения — чебелдек, чаршау (занавеси около спальных мест), развешанные в простенках между окнами узорчатые полотенца — кашага.

Фольклор:

В мишарских сказках самым древним персонажем является Койгорыш (птица счастья) А так же героями сказок являются все звери Среднего Поволжья. Это чаще всего волк, лиса, медведь, заяц. Значительное место в народном творчестве мишарей занимают частушки (такмаки). 

Творческие коллективы, общественные объединения:

 

В Балтачевском районе 8 сентября 2021 г. открылся историко-культурный центр, призванный возродить, изучить и сохранить историко-культурные ценности мишарей Башкортостана. Филиал Дома дружбы народов РБ разместился в районном центре – селе Старобалтачево.

В центре создан музей из старинных предметов быта мишарских деревень района.

На Мишарский историко-культурный центр возложены такие задачи, как:

- активно объединять любителей истории, языка, культуры мишарей в сообщества по интересам, вести интенсивное общение с культурными очагами мишарей других регионов;

- пропагандировать историю, язык и культуру мишарей на местном уровне как уникальное культурное явление среди народов России;

- активно взаимодействовать с республиканскими и федеральными учреждениями и общественными организациями по продвижению мишарской культуры.